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Cultura popular que no es un paso previo en la elaboración hacia una "alta cultura", o una elevación gradual del nivel de complejidad entre lo popular y lo culto, sino que no puede definirse la una sin la otra; lo que resulta imposible de mantener es que la "facilidad" de la cultura popular sea el resultado de rechazar la complejidad de la "alta cultura" concebida esta dificultad como una complicación progresiva de aquella facilidad.

Todo ello con la tranquilidad de no tener ninguna mujer a la cual serle fiel y, especialmente, que le eche cantaleta. Así el cantante-actor, con un rítmico descaro sincero, lista los objetos de su deseo que, al poseerlos, dotan de sentido la vida:. Listado de objetos que se amplifica visualmente al presentarse con ostentación la piscina, las joyas, el convertible rojo donde se goza la vida, y la finca como escenario de la felicidad. Espacios hoy muy comunes en nuestra región. De esta manera, en el video se va configurando un personaje que es lo que es gracias a una posesión-disposición de los objetos, definiendo una forma estetizada de relacionarse con el mundo y encontrarle sentido a través de ellos.

Sentido que exige una condición civil particular: Soy un hombre soltero, No tengo compromisos, Para irme pa' la calle a nadie pido permiso, Tengo un corazón grande, Muy fiel y muy leal, Puedo querer a muchas, Y a todas por igual [ Eso no es vida [advierte el coro] No, no, Eso no es vida Si eso no es vida [pregunta el cantante-actor] Entonces qué es la vida El serle fiel a una mujer [responde el coro] Y entregarle su querer Cuando cumpla ochenta [responde el cantante-actor] Yo lo pienso hacer Esta organización material del espacio escénico en la imagen del video constituye y construye un tipo de personaje estereotipado, directamente relacionado con una cosmovisión masculina —por qué no machista— arraigada en la cultura pereirana: Igualmente, se puede identificar un repertorio de movimientos corporales del cantante-actor acordes con el relato de la canción: Verdadera iconización del cuerpo que se corresponde con cierto tipo de significación socialmente reconocido: Es decir, la letra de la canción se relaciona de manera especular con su representación icónica.

Hay una correspondencia literal entre cada una de las estrofas con las acciones del cantante-actor. Así, la puesta en escena es la interpretación directa de la letra que, como libreto, orienta la historia visual.

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De rodillas te pido Cantante: Con un despliegue narrativo propio del melodrama, De rodillas te pido cuenta la historia de una traición. El intro de la historia es la alegre llegada a la finca de la pareja infiel: Se abrazan coquetonamente entre un guadual antes de "pasar a manteles. Ella fue una aventura, Tan solo un pasatiempo, Con arrepentimiento sincero, Hoy vengo a pedirte perdón: De rodillas te pido, Te ruego, Te digo, Que regreses conmigo, Que no te he olvidado, Que te extrañan mis manos, Que muero de ganas, Por volverte a besar Ese ser cantante-actor es, ante todo, un ser sensible que despliega un cuerpo de sentimientos oscilantes entre fidelidad y engaño; la permanencia y el olvido; la certeza y la aventura; la cordura y la locura; la vida-muerte; la realidad y la pesadilla:.

Movimientos que, tal vez, no se correspondan con una bella coreografía musical pero que traducen una condición sensible, una estetización del afecto, experiencia estética de la vida cotidiana que nos conecta con un estado emocional de amor-desamor, propio de nuestra sociedad. El relato del video es un drama musicalizado, cercano a la telenovela mexicana, que desarrolla un esquema de conflicto en tres actos: Ella no perdona la traición.

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Es decir, De rodillas te pido es kitsch al ser la representación cursi del dolor, donde los personajes transmiten desde la experiencia epidérmica, directa del desamor, generando un efecto figurativo, mimético entre letra-gesto-ritmo. Otro elemento interesante en el video es la texturización de la imagen a través de un trabajo técnico que le da un efecto celuloide, fílmico, sobre un soporte de inscripción electrónico. Finalmente, tecno-gramma con el que se codifican las emociones, los sentimientos: A chillar a otra parte Cantante: Marco Antonio Pérez Producción: A diferencia de Soy soltero y De rodillas te pido, que suceden evidentemente en espacios rurales urbanizados, cuyo paradigma es la casa-finca de recreo, donde no aparece la ciudad, en A chillar a otra parte despunta un asomo de la ciudad como telón de fondo sobre el cual la cantante Dora Libia hace su interpretación.

La vemos ubicada en un escenario natural, una casa-finca, sola, meditativa, encerrada entre las barras de un brete desde el cual se divisan los edificios de Pereira, Colombia.


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Igualmente, en el video se configura un cierto sublevamiento emocional femenino expresado en una letra que venga el comportamiento machista e infiel de los hombres. Una característica notable en la propuesta narrativa del video es que la cantante no asume el papel de actriz —como lo hacen Giovanny Ayala y Jhonny Rivera—, sino que glosa corporalmente toda una puesta en escena cercana a la actuación: La imagen generada con el cuerpo forma parte del discurso musical que es equivalente a los elementos melódicos y líricos de la canción.

Escenificación que guarda una reciprocidad literal con una letra que relata el abandono de una mujer por su hombre y la determinación de ésta de seguir adelante sola y disfrutar una dulcificada venganza. Sí, claro que estoy llorando, O es que acaso esperabas que hiciera una fiesta de despedida, Y aplaudir que te vas destrozando mi vida, O que al irte me vaya corriendo a la iglesia, A pedirle a Dios que te bendiga No, no podré perdonarte, A pesar que te amo con toda mi alma, Me obligas a odiarte.

Hoy te ríes de mí, No te duele dejarme Pero vas a volver a buscarme, Y te advierto que voy a vengarme Con airado acento remata con una coda que le deja claro el mensaje a su ex hombre:. Este emocionario femenino se alinea con el masculino, operan en el mismo estremecido escenario oscilante de sentimientos y pasiones antagónicas: Hay así una especie de transmutación entre uno que se convierte en otro pero sin dejar de ser uno.

Un difuminamiento de las fronteras existentes entre el hombre actual y el virtual. Una doble alteración —muy característica del género del video clip— que exige una compleja competencia ico-narrativa del espectador para decodificar el contenido del mismo. Es interesante la propuesta narrativa en cuanto a la manera en que el personaje del video relata su historia: Juego triangular de presencias que se grafica así: Esta secuencia dentro de la pantalla del televisor se convierte en el hilo conductor de la narración, intercalado con secuencias del cantante despechado en su apartamento cantando y mirando el televisor donde se proyecta su propio engañoso pasado amoroso.

Con una innovadora utilización del recurso narrativo del televisor, el video crea una interesante intertextualidad: Ventanas que se abren para encontrar ventanas Contigo me siento feliz, Eres todo ternura, Eres mi bendición Eres es un video que plantea una estética de la inocencia afectiva, del amor eterno y tranquilo, de la necesidad de lo cursi a la hora de enamorar.

Así, este recurso narrativo opera como un "tablero" de luces que anuncia la presentación de un artista o show musical de los que se usan en las noches en el teatro o en los lugares especializados para conciertos, y que promocionan lumínicamente al cantante. Un pequeño detalle se añade a este despliegue publicitario: Y que así sea En los videos se activa estéticamente todo un dispositivo emocionario que se asienta en el estremecido escenario oscilante de sentimientos y pasiones antagónicas: Estética de las emociones que contiene de la misma manera tanto a hombres y mujeres, ricos y pobres, y nos define como región.


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Estos espacios van configurando un personaje que es lo que es gracias a una posesión-disposición de los objetos, definiendo una forma estetizada de relacionarse con el mundo y de encontrarle sentido a través de ellos. Sentido que exige, precisamente, la soltería como condición civil, y es el que posibilita poner los objetos al servicio de un estilo de vida particular: Lo que sucede en el clip es una suerte de demarcación social a través de la puesta en escena de historias donde lo que se ve es la aparición de la figura del "levantado", con toda su estética ostensiva —a veces vulgar— que copia, en cierto sentido, los comportamientos y gustos burgueses, a través de lo kitsch, de lo cursi.

Finalmente, estamos ante un género que en la región se presenta con una tendencia narrativa altamente figurativa. No hay un desligamiento entre el discurso musical y el audiovisual.

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La imagen es un mero eco representativo de las letras de las canciones, no densifica el relato sino que se equilibra informativamente con lo melódico para crear un alto efecto de redundancia audio-icónica. Trabajo intelectual, comunicación y capitalismo. La reconfiguración del factor subjetivo en la actual reestructuración productiva. Hacia un nuevo sistema mundial de comunicación. Las industrias culturales en la era digital.

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